道教神符

书法与道教的关系最深，研究却最少。相传道教符箓最早来自黄帝“云书”。黄帝善作云书。“云书”是以流云为主要模拟对像的一种书法。云书在秦汉之际演变为“神符”。古人相信天神以云彩的形式显现出来的图纹或篆文，方士（方术士）、道士将它记录下来，便是神符。道家认为：道士画神符，具有召神劾鬼、镇邪扶正、消灾祛病、保佑平安等神奇作用。道教符箓虽带有浓厚的神秘色彩，但从形式上看，符— 又是一种具有抽象意义的书法艺术。早期道教符箓，基本上是在隶书的基础上形成的，是汉代隶书若干字的结合。因此，画符就成了具有独特意味的道教书法。元代画家倪瓒曾说：“余之竹聊以写胸中逸气耳，岂复较其似与非、叶之繁与疏、枝之斜与直哉！”后人把他这句话当成“文人画”的标准宣言，以此区分匠人画与文人画。书法其实也一样，也有能工巧匠，以精妙的技术来显示他们的俗气。逸气，则是有超脱世俗的风姿韵致，不衫不履、不町不畦。

王羲之  《黄庭经》（局部）

       但无论用哪种方法，其实都不容易，古代甚至还多要靠家学积累。从蔡邕、钟繇、卫恒往后，书法史皆由家族史串起来，其中王羲之和颜真卿两家族尤其明显。两家也都兼用儒学经史与道教濡染工夫。论书法，当然不得不提到王羲之，且不能不知他这个了不起的书法家族。家族中人，几乎个个都是大书家。相传南朝梁武帝为了教习诸王的书法，让殷铁石从王羲之书法中拓出一千个不重复的单字。但因为“杂碎无序”，就令周兴嗣以韵次编辑,内容丰富，涉及天文地理、历史沿革、修身治国、礼仪规范、文学艺术等，是儿童以及初学者识字的课本，这就是《千字文》。

智永 《千字文》（局部）

       在敦煌遗书中《千字文》多达三十几件，可见其盛行状况。特别是题记“贞观十五年七月临出此本，蒋善进记”的这一本，被认为是目前发现最早、最成功的智永临本。

这一大批学王羲之风格的写本，足以证明南北朝政治和地理上的睽隔，完全没影响到王羲之家族书风的发展。后来出身陇西的大唐李氏政权，正因这样的渊源，而深喜王羲之。大唐李氏王朝和王羲之家族，他们有一层共同的特殊渊源：他们都信仰道教。

王羲之在老丈人家来选女婿时，一副事不关己的样子，坦腹东床，表现出一种潇洒超脱之精神。他字逸少，“逸”正是他书法的风格，而这种风格，又是从生命内里透出来的。

王羲之《平安帖》

王家许多人都如此，显示了生命的“逸格”。书法中“逸格”的说法起于唐代，李嗣真《书后品》最早标举“逸品”并把王羲之、王献之书法放在这一品。可是王羲之他们老早已将这种格调表现于他们的思想、生命状态和书艺之中了。后世学二王的人千千万，可是这“逸”字，却是可望不可及。原因在哪？在于从笔法、结构、姿态等处去讲求，而生命根本不能超然物外、潇洒出尘！

这种气质，通于隐士、高士，而明显与老庄或道教思想有关。